王屋山觅沇水
 

       中国的河流，大凡都有一个名称，而且相当一些河流在历史的岁月里，都有不同的的称谓。中国最早命名的独立入海的四条河流江、河、淮、济被称为四渎。江，称大江，因长度最长被称作长江。河，《山海经》中称之为“河水”，《水经注》中称之为“上河”，《史记》中称“大河”，《汉书·西域记》称“中国河”，《尚书》称为“九河”，到西汉时特称“浊河”或“黄河”，唐宋后泛称“黄河”。淮水，称为淮河。济水，像父母对孩儿的昵称，只称为“水”。叫“济”的水，连个正式名字都不给。从秦汉开始，帝王敬名山大川成习俗。“三隐三现”的济水，历朝历代祭祀不停，官祭民祭频繁，就连中国江河位居第一、第二的长江、黄河，也没有这般殊荣。

     《尚书·禹贡》记载：“禹沇（古济水名），东流为济，入于河（黄河），溢于荥（古荥泽，今荥阳东），东出陶丘（山东定陶）北，又东至于荷（今荷泽），又东北会于汶（今汶水），又东北入于海（渤海）。”

     《山海经》曰：“王屋之山，联水出焉，西北注入泰泽”。沈括《梦溪笔谈》中记载：“济水自王屋山东流，有时隐伏于地下，至济南冒出地面而成诸泉（趵突泉、珍珠泉）。”

       谷雨刚过，紫色的桐花盛开，白色的槐花飘香，我们从济源市区出发，乘市郊公交车行40公里，到达王屋山脚下。王屋山景区山门位于公路的右侧，山门后是愚公村和新建的愚公广场。愚公村村舍整洁，白墙青瓦，依山坡而建。村旁的广场是村民的休闲之地，也是游客的观光之处。愚公广场雕塑以愚公吕三太率子孙挖山下止为主旨创作，花岗岩石材，外涂浅粉红色涂料庄重而威严。愚公广场一级平台碑廊中间红色大理石上毛泽东书写的“愚公移山”镌刻在碑廊上。

       王屋山主峰的山梁延伸到愚公村的西侧，村东流淌的小有河，发源于王屋山“不老泉”。驻足眺望，山梁上依稀可见人工开凿的豁口，据说这是愚公移山寓言中愚公率众挖山的痕迹。豁口，是村民下小有河取水的道路。看来愚公挖山的初衷是解决村民饮水困难问题，而并不全是要搬走两座山，搬山只是神话寓言。愚公挖山的故事过去的几千年，中国人民饮水问题至今还没有解决好，足见这一问题的长期性和艰巨性。挖山的行为是否可行，后人多有评说，但愚公移山锲而不舍的顽强精神激励着一代又一代中国人。

       乘景区的电瓶车从愚公广场到天坛神路。天坛神路到王屋山索道本来可继续乘坐，上山的道路安装道牙施工，车不通行，我们爬山3公里多，气喘吁吁来到索道站。索道长1260米，直线上升660米，达到王屋山的日精峰。仲春的王屋山别有一番风景。山脚下，海拔低的山上，树木披绿，翻着绿浪。海拔千米以上的山上，树正在发芽，山的色彩由深绿向浅绿过渡，高处还是黛色。索道缆车敞开四周，阵阵山风袭来，面颊如针而刺，手脚都有些麻木了。上到山顶，居高临下，体会出“山高人为峰”的豪壮。

     《禹贡》记载：王屋山以“形若王者之屋”而得名。站在索道站眺望，王屋山如积木所垒，层层叠加，山顶的建筑似乎不是人为修建的，而是自然长成的。王屋山，一峰突起，万峰巨伏，唯我独尊，气势磅礴。山顶天坛峰高1715.3米，天坛阁红柱撑立、白墙粉饰、屹立山巅。史载：蚩尤能十里喷雾，黄帝被他打败，退到王屋山大乙池的天坛山。黄帝于此告天，遂感九天玄女，西王母降授，克伏蚩尤之党，打败了蚩尤，在此祭天，故称天坛山。王屋山是全国九大名山之一，华夏炎黄子孙大统天下的圣地，有王者之山的称誉。

       天坛山与舍身崖路的交汇处，“王者之山”石碑左侧，贴着山崖是餐饮服务的小店。两位村妇模样的中年妇女招呼来人就餐。登山爬坡有些饿了，顺着招呼声，我们进了小店。先是一碗冒着热气的面汤，然后是一碗手擀面条。饥肠辘辘中，我们狼吞虎咽般将面条下肚后，慢慢的品起面汤来。可能是上山失水多了些，温温的，清清的，本飘着几瓣绿菜叶的面汤却十分香甜。吮吸着柔柔的，滑滑的，甜丝丝的面汤，一股畅快涌上心窝。如今流行的喝纯净水、矿泉水，从来没有这种酣畅淋漓之感。怎么这么好喝，村妇告诉我们，这水是天坛山太乙池旁的。水好，汤就好吗？噢！喝的是王屋山上的水，济水源头之水，能不好喝吗？

       王屋山大乙池出发的水，古是叫沇，是济水的乳名。沇水向东穿越太行山，在地下潜行70余里，在济源城北3里露出地面后，就不叫沇水而叫济水了。大乙池的水与黄帝有关，与中华民族大一统有关，被称之为神水。

                                                        济渎庙前赏济源

       早晨的济源市区，雾霾天气笼罩着。昨气象预报，今天降温。走在济源的街道，凉嗖嗖的感觉就袭上全身。8时，到达济渎庙，庙区的大门尚未打开。工作人员刚刚上班，我们是进庙的第一批游人。
《尔雅·释水》曰：渎者，发源注海者也。古代，人们认识河流范围有限，统治者见识从源头入海的河流不是很多。商代，汤王发布第一篇《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮。就是说，至少在商代就有四渎概念，济水被列四渎之一。济渎建庙于隋开皇三年（公元582年），是祭祀济水的专祠。因济水，公元596年由轵县析置济源县。有济水，才有济渎庙，才有了荥阳、济南、济宁、临济等城池和都市。

      《太平寰宇记》载：“济水在县西北三里地平地而出，有两源：其东源周回七百步，其深莫测；西源周回六百八十步，深一丈，皆缭以围墙，源出王屋山。”济渎庙内两源即是济水源头。我国大多数庙宇，建庙而没有坟陵，但有一些追念性专祠，前建庙，后建陵墓。济渎庙所纪念的济水，没有所指神仙是具体的为何人（有文献说济水水神为济伯和伍子胥），也没有陵墓，而是将两处水泉北海池和济渎池（也称龙池）视之。这种形式在我国河神纪念神专祠中并不多见（只有淮渎庙后有淮井作为纪念实物）。北海池，龙潭（济渎池），长方形的池子四周由石条砌成，泉眼趵突汩汩涌着水花，池水清澈，小鱼欢快的畅游。清晨的游人不多，整个庙区静静的，我们不敢大声言语，迈着轻盈的步履，怕惊扰济水水神的魂灵。相机咔咔的快门声，留下济水的身影。

       龙池在龙亭以北，龙亭也叫水殿，为明代间檐歇山式建筑，是直面济水的祭拜场所。龙亭四周敞开，可观龙池风貌，祭祀仪式中的上香，跪拜等仪式大多在此进行。龙池为长方形，南北长，东西短，池壁四周用条石砌成。池的周围是汉白玉围栏，绛红色的围墙和四座古建筑。龙亭南立柱上是“横贯黄河自不浑，这朝沧海殊无碍”的板联。北海池，位在龙池之西。公元796年，唐贞观12年修建。北海在今俄罗斯境内的贝加尔湖，唐时为中国版图。唐朝鉴于北海远在大漠，朝廷祭祀路途遥远，故在济水源头修建北海祠，达到两个北方水神同祭。北海池北，有一白虎亭，亭下有一泉水，据说泉水可以医眼疾。默默的，虔诚的在龙池，北海池旁徜徉，真想伸出手去，亲手接触济水，又怕玷污了泉水的清澈。在水神寝宫前龙潭、北海池旁深深的鞠了三个躬，献上景仰久矣的心愿。

       济渎庙围墙东，有珍珠泉，北、东、南三泉水涌动，尤以南泉涌水最烈。村民在泉上加了一个1米多高，2米宽园柱型水泥盖子，酷像一个地堡。泉盖下部四周有20多处手腕粗的水眼，汩汩向外冒着泉水。泉水晶莹如珠，人们称其为珍珠泉。村民在三个泉旁建了一个深2米多，宽约10多米，长约20多米的水池，男男女女的村民们在池旁浣衣冼濯。济渎庙内龙池，北海池的泉水和珍珠泉三泉汇合后，从东侧排了出去。有源头之水流出，却找不出河流的河床。水到哪里去了呢？刚刚在珍珠泉洗濯完毕，准备回家的中年妇女，回答了我们水向处的提问。三个泉水汇合后走了不远，水就隐没了，钻到地下了，也不知到哪里去了。这是不是就是三隐三现中的第二隐呢？村妇的话，我们坚定了信心。王屋山的沇水，在济源变为济水，源在于此。

       珍珠泉之水为什么没有纳入济渎庙内，没有被列入祭祀的龙池，北海亭受殊荣，被人们顶礼膜拜呢？站在济渎庙前，站在珍珠泉旁，思考的马达起动了起来。按照水源地一般规律，珍珠泉应该是济水源头之一。现在的济渎庙，唐代的东围墙遗存尚在，珍珠泉在东围墙之外。就是说唐代，珍珠泉就没有纳入庙区内。是当时还没有珍珠泉，还是古人的遗忘，不得而知。济渎庙已存在了1400多年，依古人对待水神的虔诚，被遗忘而未纳入的可能性不大。是地质变化，珍珠泉为唐以后涌现？还有一种可能，珍珠泉在唐代就有，当地人为了自用方便，与官方争执，不愿将珍珠泉纳入济渎庙范围，或是官方将让利于民，将此泉让于当地人“自用”，这种观点是否成立，有待历史考证。不论如何珍珠泉是济水源头无疑。

                                                                  济水源头的思考

       济水，四渎中最神奇的一条河流，能穴地伏流，隐见无常。北海池北的《济水流域图》勾勒出了古济水隐与显出的变迁轨迹与黄河的交织关联。古济水一出济源，二出荥阳，三出山东。水出济源经孟县、沁阳、温县、原阳行程130余里，横贯黄河又在地下潜行百余里，出荥泽（今郑州西北）约在东汉时淤塞。济水经荥阳后沿今封丘、开封、兰考，行程千里，流入山东，行程1800余里。济水经河南、山东，行程2700余里，最后入渤海。古济水河道中，巨野泽渐淤塞后，先改名为清水河，成了济水的主干，后又改为大清河。公元1855年，黄河在河南夺大清河，从此济水成了黄河的一部分，作为独立的一条河流，在现代中国河流水系中消失了。济水成为一个真真的君子，大隐隐于市，160多载来默默的几乎让人们忘却。

       济水在中国是一个既是历史河流，文化河流也是条政治河流。封建王朝对济水不断加封，表达了统治者期望国家长治久安，风调雨顺，国泰民安的殷殷之情。唐代唐玄宗封为“清源忠护王”，元代元仁宗封为“清源善济王”，明代封为“北渎大济之神”。从秦汉开始频繁进行祭祀活动，唐代以来，如战争、政权更迭、祈雨、皇室成员健康状况，都向济水神祷告，祭祀济水成为国家礼仪。元代举行“投龙筒”祭祀有10多次。明清两代皇家御祭不少30次，除了官祭以外，每次农历3月初三，百姓祈祷风调雨顺。民祭先在水边洗濯，然后进行祭祀。以后发展为洗濯，祭祀，野外就餐等，相当现在的祭祀与踏青等春游活动一并进行的文化娱乐活动。

      倘佯在济水源头，恍如走进济水的心脏。一种唏嘘，一种感悟袭上心头。王屋山作为济水的初源，气势磅礴，那里盘古开天的古寺，黄帝祭天的天坛山。愚公移山的号角吹响了几千年，至今仍号声嘹亮。济渎庙门前的两尊石狮，一个开口作嘶吼状，一个闭嘴作温柔状，两狮表情相得益彰。山门上“位尊四渎泽华夏，福泽千秋济众生”的板联，入木三分表达了济水的地位和作用。山门后的清源山，明代建筑。四块大柱，顶起了三间跨度的大层顶。山上檐下华栱为九踩重昂重翘式，代表了济水神位之尊。山门后是200米的街道，是专供帝王遣使代表前来祭祀的地方，文武官员分别站立两侧，第三道门渊德门，进入此门就进入了中心祭祀区。整个庙区占地130多亩，前为庙区，后为水源（水泉）区，东西两侧为御香院、天庆宫，整个济渎庙是一个甲字型，状如金龟伏地，寓含“金龟探海，雄踞天下之一”。庙内现存百余通祭祀御制祭文，记录了祭祀盛况。碑刻，反映了济渎庙发展变迁的历史状况。还有一些诗文，祈雨、造像等石刻，包涵了济渎庙丰富的水文化、金石文化。

       徘徊在济渎庙的古建和泉水之间，脑海中一直盘旋着这一样一个问题。济水从历史上看，其流量，流域和流程远不能与其余三渎相比，何故它的庙区规模，祭祀活动及影响远高于其他呢？事实上，这个问题，唐代的李世民皇帝就提出了，历史上有名的“唐济渎问”就给出了回答。

       唐太宗问大臣许敬宗：“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四读，何也？”许敬宗答曰：“渎之为言独也，不因余水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”他认为济水不弃细微，百折不回的顽强精神，是其列为四读的原因。用今天的理念解读，人格化的表述济水被尊的原因为：封渎不在水的多寡，而在水品质的好坏。细微潜流却不屈不挠，坚忍不拔，有不达目标决不罢休的顽强精神，此乃君子性格，民族精神。唐代白居易《题济水》叹！盈科不数尺，岸柳难通舟，胡为来自古，列渎称诸候。古人把济水列为诸侯待遇，足见对其的尊崇；济水以清名扬天下，穿黄河而不浑。《东原考古录》载：“水清莫如济，故济以清名。”从浊我独清，这种至清远浊，坚守其节约情操，是古代君子仁人追求的境界和修身的准则。白居易依仗临风，引颈独吟“自今称一字，高洁与谁求。唯独是清济，万古同悠悠。”济水恩泽天地而不未闻达的秉性。谦逊、温和，有水利而无水害，与其它一些江河利害兼生，有时甚至害大与利相比，济水波澜不惊，温文尔雅，润泽万世，是正人君子。

       拜谒济水，寻觅一段历史，见证一座水文化的宝库。

       济水，一条人格化了的河流。济水虽然远离了人们的视野，它的思想品格永存，值得今人效法。