我工作的单位，有水有竹，是个不错的地方。

我原先以为，有水有竹的地方都在江南。因为江南的水竹之胜得天独厚,二者完美搭配就形成了中国文人梦寐以求的居所样子，也成就了水竹居那样经典的园林范式。

现在看来，我对竹子还真是有不小的认识盲区，这大概和我的阅历有关。我参加工作之前生活在关中农村，恕我孤陋寡闻，我从未在老家亲眼目睹过竹子的身影。当然也不能说得太绝对，竹子做的扫把我倒是见过也用过，但那是死的。后来读了一则故事，才晓得竹子并非我想象的那样。

其实北方也可种竹，而且历史很悠久。唐代段成式的《酉阳杂俎续集》中有一则关于北方种竹的逸闻，说是唐代太原府晋阳城西边的龙山里有座童子寺，有个叫纲维的法师从南方带回一捧竹苗种于寺庙后院，法师对竹子非常在意，安排小和尚每天报告竹子的生长情况。小和尚总是回答“竹子没问题，很平安”。后来这捧竹子越长越旺成为寺院一景，每天的“竹报”就成了平安的代名词，竹报平安也因此成为吉祥平安的象征。我不知道这是否是北方种竹的最早记录。

后来，我查了些资料，发现在我们中华大地上，不管是江南还是塞北，都有叫水竹居的地方，在全国有名的起码不下四五处之多。最著名的要数西子湖畔晚清广东富豪刘学洵的刘庄水竹居（现为西湖国宾馆）和扬州瘦西湖畔乾隆赐名的清代大盐商徐士业的“石壁流淙”水竹居，这两个地方就连国家元首都去过，可见名气之大。四川峨眉山明代安庆巡抚吴用先的旧居因周围“修竹万竿”也曾取名“水竹居”（今叫圣水阁），还有人说陕西蓝田王维的辋川别墅也叫水竹居，不一而足。

水竹居是许多文人雅客创作的题材和争相描摹的对象。元四家之一的倪瓒画过一幅《水竹居图》，很出名，许多大人物在上面题跋钤印；元代画家王冕在他的《水竹居》中说“小桥流水路萦纡，竹里茅茨是隐居”，唐代诗圣杜甫说“ 拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居”，大家不约而同地都把目光投向它，里面总该是有些道理可言的。

中国人历来尚水，老子说上善若水，孔子说智者乐水，都表现出对水的崇尚和赞叹。中国人更爱竹，郑板桥称它“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，徐庭筠赞它“未出土时先有节，便凌云去也无心”，苏东坡更是说“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，竹子简直就是他们心目中的君子化身，就连我们的邻居越南也把他们的外交比作竹子外交，说竹子的品性正直谦虚、有节不屈，和他们的外交理念十分契合，可这听在我们中国人的耳朵里总觉得有侵权的嫌疑，说不定那一天有着特殊癖好的韩国人还要拿他申遗呢！

不管怎么说，爱水爱竹乃人之天性，我也不可能例外。作为一个水利人，对水自然有更深刻的理解，对竹子的见识却不敢言深，但这并不能妨碍我对它的喜爱。其实这是一种盲目而糊涂的爱，但爱大抵都是如此，若太理性，那能叫爱吗？

有生之年，能在一个有水有竹、让许多文化人梦寐以求的地方工作，我觉得很值。有许多朋友向我表达了祝贺，更多的朋友则为我感到惋惜。想想也很正常，每个人的生活理念与追求是有差异的，有人想着此生要高歌大风、衣锦还乡；也有人想着要旨酒盈樽、纵情山水。前者追求的是功成名就，后者寻找的是世外桃源，都无可厚非，只要自适就好。我小时候也想过功成名就，现在忽然就有一点理解弘一法师李叔同当年的选择，虽然我们天壤之别，但也梦想着有朝一日能像隐士高人一样南园种竹，赏山乐水，如同苏东坡和张怀民夜游承天寺那样，做快意人生的闲人。

如今我们的博物馆虽然有水有竹，但此处的水和竹却与其他的地方不同。我们的水是泾河水，它沿着郑国渠第六代工程泾惠渠，自西向东从我们博物馆水文化广场前的渠道里奔流而过，奔向田野，润泽着这片土地上的禾黍，他是我们水利人历尽艰辛、决渠为雨、改造自然的见证和成果，它南方的不远处就是不舍昼夜亘古东去的泾河。我们的竹是北方的淡竹，耐寒耐旱，拥着博物馆后面墓园东西两侧的台阶，在这片原本是泽卤之地的大地上不屈不挠努力向上生长。

在这里，他们有着特别的意涵。因为在我们博物馆的后面，长眠着一位为受万民敬仰的水利先贤李仪祉先生。他凿泾引渭治黄导淮，谋建关中八惠，为我们的水利事业鞠躬尽瘁。我们用他一生为之奋斗和牵挂的水以及象征人品气节的竹来陪伴他、纪念他，也算是后昆对前辈的一点微不足道的心意。他的学长于右任给他的墓园写了一副挽联，称颂他“殊功早入河渠志，遗宅仍规水竹居”。这就是我们的水竹居，也是我现在工作的地方--陕西省水利博物馆。

如今，我们也可以说是傍水竹而居，在先贤的遗爱里生活，在先贤的鞭策和注视下为灌区、为百姓、为我们的梦想工作，即便默默无闻，寂寂无声，也觉得不负时代，无愧此生。

最后，赋诗一首抒怀：

古渠畅碧水，翠影入凝眸。

风拂筠姿动，云飞水韵悠。

逸兴随波远，诗怀绕指柔。

身居水竹处，心向静中求。

幸得心安地，难忘耕夫忧。

仍需扬鞭策，莫负少年头。